在品類繁多的鑒賞詞典中,上海辭書出版社新推的《古代志怪小說鑒賞辭典》也許最能引起讀者興趣!盁o狐不成村”的謠諺和許多人童年對鬼怪故事又怕又想聽的經歷,都說明志怪題材流行的廣泛!吨竟骤b賞》按照廣義概念,將漢魏六朝說部、唐宋傳奇和“以傳奇法志怪”的聊齋等不同體制的同性質作品兼容于書中,使欣賞品類在狹義志怪的靈異詭譎之外,更具備了 《江妃二女》《劉晨阮肈》《白水素女》《姑舒泉》 的旖旎綿美,《東方朔》《狐諧》《魂靈》《枯骨自贊》 的詼諧幽默,《應聲蟲》《老面鬼》《迷魂湯》《小人》的犀利深沉。而《韓憑妻》《黃耳》《河間男女》《望夫石》等篇,或形成詩文典故,或成為戲劇、話本的母題,從而以多彩多姿的情感境界和人文內涵,使讀者“廣味以振脾,豐樂以闊聽,以妄驅庸,以駭起惰(袁枚《子不語序》)”,獲得多種風格多個層面的閱讀美感與思維啟悟。
志怪著述理念在由史學向文學演進中,逐漸融入了泄憤抒愁、感發善心,懲創佚志的意識,以至某些志怪小說近于說理的寓言和說教的講經。如《搜神記·董永》述天帝助人以勸勉孝道,《丁姑祠》 以無賴和樸厚的結局懲惡賞善等皆是。如果說“人事”的懲勸不免直白,則另有“物事”以客觀情節暗示道德指向。南朝吳均《續齊諧記·紫荊樹》和宋人施德操《北窗炙輠錄·萬氏水盆》,即分別以有生命植物和無生命器物,宣揚了孝悌倫理和崇雅黜貪的人品標尺。紫荊樹本不能像人一樣有思想,但田氏兄弟分家欲破截樹,它卻聞訊而枯;感觸醒悟不復砍樹,它應聲而榮。水盆當然更不可能有人的品評意識,但萬氏兄弟用以雅聚賓客,盆就沃水成花,為其助興;用以貢獻求賞,盆則“不復成花”,“害”得萬氏兄弟險些入獄。在這類“土石草木皆有良知”的志怪中,世間萬物在人類道德體系之外,另構筑起無所不在的道德防線,對世道人心時時予以裁判獎懲。這種神秘力量傳達出的“暗室欺心,鬼神如電”的理念,既可震懾某些心術不正者,也可在一定程度上以正向能量激發世人的敬畏儆戒和勸勉意識。這和現代那些裝神弄鬼包藏禍心的騙子,是有本質不同的。
志怪小說有些內容并不涉及社會政治理念。如屢見記述的日食星隕,山鳴海嘯,珍禽異獸,怪事奇人,海市蜃樓、鳥獸報恩等現象,有不少已為現代科學證實并非怪異,只是古人囿于“少所見多所怪,見駝囊而謂馬腫背”的視野,誤以為怪。其實古人也有視此類志怪為信史者。如范曄《后漢書》采納《風俗通》《搜神記》素材,房玄齡、褚遂良的《晉書》廣收《幽明錄》《異苑》中事語。嚴謹篤實如司馬光,也認為李延壽“于禨祥詼諧小事無所不載”的《南史》是“近世之佳史”。隨著文明發展,現代人更理性地認識到:《志怪》中不少內容和歷代正史的《天文志》《五行志》所載神異一樣,均可作為研究古史真偽、考鏡學術源流的資料依據。本書中的《祖氏志怪·藻》《搜神記·千日酒》《里乘·海州四怪》《嘉興某甲》與《還魂》《騫霄國畫工》所涉及的環境保護、烈酒醉人、物種超常變異與剪紙、微雕、吹畫絕技等問題,均可資史家及科學家研究同類課題參考。
《古代志怪小說鑒賞辭典》中還有大量今天仍無法憑科學原理鑒定真偽的內容,如《八月槎》《貫月查》與不明飛行物(UFO),《換頭》《易腳》與現代器官移植,《李夫人》與機器人,乃至沈亞之夢境成真、曹撫按夢中破案、劉孝廉記憶三生等,正如蔣星煜先生序言所云:“歷史遺留下來的諸多問題,諸如瑪雅文化的某些建筑遺跡,埃及金字塔的建成,飛碟現象之類,許多疑團始終不曾解剖!泵袼讓W家江紹原也曾說:“科學時常處在不斷的發展或否定之否定之中。以往傳說,經現代科學一燒,燒出些迷信來;我們不敢說,將來的科學再燒這些迷信之時,決燒不出一點半點的真金!”從這個角度說,本書對此類故事的分析鑒賞,不僅有對讀者激發興趣、擴展視野的功能,更有為現代科學和民俗學者反思舊說、探索新解提供參照及開拓思維的意義。
當然,作為鑒賞辭典,若能仿效同類附以檢索功能和相關資料,則或更可彰顯“辭典”的工具性。書中個別表述也可推敲,如《萬氏水盆》的作者施德操是不是小說家,作者介紹與鑒賞正文的說法就各執一端,而將本篇出處《北窗炙輠錄》簡化成《北窗炙》,也不準確,且與同頁的完整書名相忤。在作家作品排序上,北齊的顏之推也不宜列入隋唐五代。新版對文字校訂付出很大努力,但仍偶有掛漏。如蔣先生序言中“《千日酒》所寫的劉越石是極平常人”一句,“劉越石”應作“劉玄石”。這個連闖舊版、新版兩關的人名雖然僅一字之差,但置此語境卻混淆不得。因“劉玄石”固然可謂“極平常人”,但以“聞雞起舞”之舉和“百煉鋼化繞指柔”之語膾炙人口的劉琨(字越石),則極不平常。蔣先生所撰《千日酒》鑒賞中此名未錯,再撰序言自然也不會錯,故而“劉玄石”排成“劉越石”,當是新版仍舊版之誤所至。個別微瑕雖無礙新版光彩,但若得訂正,則價值趣味得兼的《古代志怪小說鑒賞辭典》自將更上層樓。
(《古代志怪小說鑒賞辭典》,上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心/編,上海辭書出版社出版)








