百家騰躍 終入環內(傅道彬)

　　中國文學發源是豐富的多元的，景象是壯觀的，原初先民的想象、傳說、歌謠、故事、神話等等，都構成滋養中國文學生長的生機勃勃的源頭活水。將某一種文化現象，作為文學的唯一起源往往陷入僵化單調的形而上學陷阱。

　　中國文學這一命題意味著中國文學穩定的結構形態、審美意蘊、語言風格等藝術形式的形成，而原始形態的中國文學生機勃勃，但尚未形成自己的清晰面貌和穩定形態。中國文學的思想主題、藝術風韻真正呈現出自身的特點，源于經典時代。經典是各種文化元素融入文學之河的一次薈萃，經典決定了中國文學范式的建立，決定了中國文學的精神走向。

　　“軸心時代”是中國的經典時代。這一時期的中國出現了孔子、老子等一批偉大的思想家，而《詩經》《周易》《尚書》《樂經》《春秋》《周禮》等以“六經”為代表的文化典籍也在這一時期成熟定型，成為影響中國人心靈深處的文化經典。

　　經典時代也是中國文學的奠基時期。中國文學的思想品格、語言風格、審美風范及文章樣式等都有了自己清晰的面貌�！傲�經”是中國文化的經典，也是文學經典。古代思想家重視對經典的理論闡發，也重視對經典的藝術挖掘�！拔谋居诮洝笔枪诺湮乃嚴碚撝幸环N流行的觀點，漢代揚雄就有“五經含文”的論述。王充《論衡·佚文》說：“文人宜遵五經六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當賢也�！薄拔褰浟�藝”是文人為文取法的典范。古代圣賢留給后人的不僅僅是鑒往知來的抽象道理，也是文采斐然、辭章燦爛的傳世文章。大家熟知章學誠“六經皆史”的理論主張，其實與“六經皆史”相平行的一種理論——“六經皆文”的主張也源遠流長。清代文學家袁枚(1716—1797年)是“六經皆文”的倡導者。他在與師友論學的信函中，反復強調六經的本質是文學是文章是藝術，認為“六經者，亦圣人之文章耳”(《答惠定宇書》)，“六經者文章之祖，猶人家之有高曾也”(《答定宇二書》)。面對六經，袁枚強調了經學的文章屬性和審美意義，經學歸入了文學。

　　在追溯中國文學起源的時候，以劉勰為代表的理論家們都將文學的發源追溯到經典與經典時代�！段男牡颀垺ぷ诮洝芬环矫嫱婆e經學“恒久之至道，不刊之鴻教”的神圣意義，一方面又盛贊五經“辭約而旨豐，事近而喻遠”的文學示范作用，認為：“故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也�！�

　　劉勰系統地闡述了文學依經立義的原則，認為一切文體從《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等五經中生發出來，雖然春秋之后文體皆備、百家騰躍，但是后來的文學形式無論怎樣繁復，都難以跳出六經形成的傳統范疇，所謂“終入環內”即文學在經典時代形成的結構與模式。

　　在中國古代文學理論體系中，經學思想與文學思想是相通的，“六經”不僅是文學的思想土壤，也是文學的典范文本。

　　一、經典時代是文學“諸體皆備”的時代�！胺蛭恼轮�體，起于《詩》《書》”(徐師曾《文章辨體序說·文體明辨序說》)，或云“賦頌歌贊，則詩立其本”，或云“歌詠賦頌，生于《詩》者也”，“詩”為以抒情為主的韻體文學樹立了規范。

　　有學者從文體角度將《尚書》“六體”作為古代文體的發源，“后代文體，皆源于六經，而《尚書》為尤備”(陳柱《中國散文史》)。劉知幾《史通·六家》亦云：“《書》之所主，本于號令，所以宣王道之正義，發話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓、誥、誓、命之文�！蔽簳x以來，劉勰、顏之推、柳宗元、袁宗道等，總結“朝廷憲章，軍旅誓誥”等文體發源，都追溯于《尚書》。

　　二、經典時代確立了中國文學思想表現的基本原則。關注民瘼、關注社會是中國文學的思想傳統，這一范式正是經典的基本思想原則，也體現為古典文學對“道”的追求�？鬃又^詩可以“興觀群怨”，“觀”是上古文學的一項重要職能。上博簡第三簡云：孔子謂“邦風其納物也，溥觀人俗焉，大斂財焉。其言文，其聲善”，就是通過詩來展現邦國政治、展現禮俗風貌�！稘h書·藝文志》謂：“王者所以觀風俗、知得失、自考正也�！眻猿直憩F現實、反映社會、關懷天下成為中國文學的思想原則。

　　其實在中國傳統文藝理論里，不僅“《詩》可以觀”，《樂》也可以觀，《書》也可以觀�！抖Y記·樂記》謂“樂觀其深矣”，其中的“觀”，也是講音樂深藏著社會政治、社會倫理、風俗教化，通過音樂諦聽社會的治亂興衰，建構和諧的政治秩序，實現“樂至而無怨，禮至而不爭”的理想境界�！渡袝�大傳》有《尚書》“七觀”之說，所謂“《六誓》，可以觀義；《五誥》，可以觀仁；《甫刑》，可以觀誠；《洪范》，可以觀度；《禹貢》，可以觀事；《皋陶》，可以觀治；《堯典》，可以觀美”。無論是《詩》《樂》，還是《尚書》，在古典文藝理論體系里，都強調“可以觀”的思想追求，讓文學成為反映現實、反映歷史的鏡子，而不使之陷入純粹個人情緒的宣泄，從而決定了中國文學以現實主義為主流的精神走向。

　　三、經典時代建構了中國文學抒情與敘事的審美體系。經典一直追求中正平和的審美表現，《尚書·舜典》有“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”的記載。這種審美的“A而B”和“A而不B”的藝術境界恰恰是孔子等思想家一直追求的�？鬃邮①潯蛾P雎》“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，不僅是對《關雎》題旨的概括，也由此提出了詩歌中正平和的審美原則。詩要表達快樂與憂傷，但又要控制在禮樂文明允許的合理而適度的范疇里，盡情而不放縱，自然而不過度。不僅抒情文學，敘事文學也要遵循中正平和的審美風范�！按呵镂謇�”是一種歷史敘述原則，也是一種文學敘事原則。而詳細劃分，則“微而顯”是歷史的情感之度，敘述者當然是有感情的，但是情感的表現一定要適度，尤其是歷史的敘述更是如此，情感隱藏在歷史的敘述中，所謂“以一字為褒貶”，但是立場又是鮮明的�！爸径�晦”是記載之法，歷史事實記載清晰而敘事傾向又有所隱蔽，不失于淺白�！巴穸�成章”是修辭之體，風格委婉而終成篇章�！氨M而不污”是敘述之則，敘事詳盡而不迂曲枝蔓。雖然《春秋》本身的敘述遠沒有實現這樣的標準，而作為歷史學的高標自置，卻成為中國敘事文學遵守的法則。

　　四、經典時代完成了從舊體文言向新體文言轉變的語言革命。經典文獻的語言包含著“舊體文言”與“新體文言”兩種語言形式�！渡袝�》《易經》及《詩經》的《雅》《頌》詩篇大都古奧典雅，句式樸拙，較少變化，罕用“之乎者也”之類的語助詞。而以《國風》《易傳》等為代表的新體文言則呈現出表現方法自由靈活，風格華美；修辭手段廣泛應用；語言鮮活生動、典雅蘊藉；語句形式多變，駢散結合、語助詞普遍使用等語體特征。新體文言的成熟是中國文學史上具有革命性的歷史事件。以經典為主要載體的新文言以其靈活自由的結構形式，婉而成章的審美形式，層次清晰的邏輯意脈，建立起中國文學新的語言形式，把中國文學帶入了一個新天地，是中國古典文學發展的一次質的飛躍。

　　中國文學的源頭開始于輝煌的遠古時代，而至經典時代從巫術的迷茫走向理性的清朗，中國文學有了自己的清晰氣象與格局。強調經典并不是否定神話等文化元素對中國文學的深刻影響，因為經典本身就是對原始文化的一次集成與整合。(作者單位：哈爾濱師范大學文學院、首都師范大學文學院)