席勒美學研究的厚重之作(王先霈)

　　德國古典美學在世界美學史上占有十分突出的地位，它也是馬克思主義美學的首要來源，席勒是德國古典美學的代表人物之一，但是，在20世紀60年代以前，國內對于德國古典美學的介紹和研究，偏重于黑格爾，還有歌德，而對于席勒的研究則相對較弱，與其貢獻和地位不太相稱。有鑒于此，20世紀70年代末到80年代初，張玉能在蔣孔陽先生的指導之下，把席勒研究作為自己的學術主攻方向，并且在其后30多年持之以恒，取得了豐碩的成果。他翻譯出版了席勒的全部美學著述，寫作出版了三部關于席勒美學思想評述的著作和數十篇相關論文，給本科生、碩士生和博士生開設了相關課程，引導多位青年才俊參與到席勒研究的行列，當之無愧地成為了國內席勒美學研究的一員主將。最近，由天津教育出版社出版的《席勒美學引論》，則是他本人席勒研究的集大成之作，是一部具有系統性、全面性的厚重之作。

　　《席勒美學引論》全書凡50余萬言，分七章，加上導言和結語共9個部分，前三章分別評述《論美書簡》《審美教育書簡》和《論素樸的詩和感傷的詩》這三部席勒的經典之作，第四五兩章論述席勒的美學范疇體系，第六七兩章論述席勒的戲劇美學思想和詩歌美學思想；導言提出并論證張玉能對席勒美學的總體定位和定性——他認為席勒美學體系是一個人性美學體系，這也是全書的理論出發點和歸結，結語從五個方面論述席勒美學思想的原創性。該書論述了席勒的所有主要美學著作，論述了席勒美學的各個基本方面，鮮明地指出了席勒在美學史上提供的他的前人所沒有的新穎創見，也點到席勒的歷史局限和不足。該書是一部翔實的席勒美學讀本，青年學子借此可以把握席勒美學的基本內涵，有志于席勒美學研究的學者可以借此了解國內席勒美學研究達到的水準，作為進一步深入開掘的參照。

　　這里需要說明的是，第五章標題是“席勒的美學范疇體系”，而第四章則是“崇高論”。崇高也是一個美學范疇，為什么單獨列為一章并且放在范疇體系之前來討論呢？這是因為，張玉能認為，在席勒之前，歐洲美學家注意力集中在狹義的美，即優美，而且把優美和崇高對立起來。席勒接過康德審美人類學的轉向，把優美和崇高的同步協調發展作為克服人性異化與分裂、達至人性完整的根基，這是對西方美學史的一個了不起的創新。這和作者對席勒美學的整體判斷完全一致，始終是從人性美學這一角度展開論述。也正是從同一整體判斷出發，在評述《審美教育書簡》的時候，作者不能自已地流露了一股激情，贊揚席勒在人類文化史和美學史上創立了審美教育這一嶄新的術語和概念，為人類的自由發展開啟了新的方向和康莊大道，對我們今天思考藝術論具有深刻的啟發意義。他的這一觀點和理論激情，引起我的共鳴，我覺得，這也凸顯了《席勒美學引論》這部專著不僅是自成一家的美學史的佳作，而且具有強烈的現實針對性。

　　當前，我們的目標是促進國家的富強、民主、和諧，加速現代化的進程，而社會現代化的關鍵是人的現代化。席勒不是一個把自己關閉在書齋中的學者，而是作為一個追求社會進步、追求人類全體的自由的思想家，他痛感在18世紀的歐洲，技術的進步、工業化的過程、分工的細化，造成并不斷加劇人性的分裂，他是為了實現自己的社會理想而構筑他的審美教育理論。席勒美學還具有更直接的社會意義。近30多年來，我國在經濟、文化各方面取得舉世公認的成就，但是，毋庸諱言，在經濟快速發展的同時，國民人格建設面臨一些嚴峻的挑戰，富起來的人群不一定都獲得精神的富有。舉例而言，隨著人民生活水平普遍較大幅度的提升，大眾閑暇時間增多了，而消閑活動中卻存在不少庸俗、低俗現象，甚至在文學藝術中低俗傾向也有蔓延之勢。此時，我們不妨溫習席勒對于“休息”的獨特的精彩的闡發。他指出，有兩種不同的休息，一種是消極的無所事事的休息，一種是積極的精神自由活動的休息。前者是指從強制狀態轉到自然狀態，精神安靜，不受理性束縛；后一種“休息的理想則在于，經過能力單方面發展之后，我們個人作為自然的整體得到恢復”�！耙愿鞣N方式表現我們的人性的無限可能性以及以同樣的自由處理我們的力量的能力”�！懊朗蔷�神和感覺諧和的結果；它是同時訴諸人的一切能力的，只有當人充分地和自由地運用他的一切能力，才能夠正當地感受和評價美�！毕�勒區分感官的快感和自由的快感。感官的印象只有在“被藝術計劃所安排、所增強或者有所節制，而計劃又通過觀念被我們所認識的時候，才能成為藝術”。那些以刺激接受者感官嘩眾取寵的作品，算不得是真正的文學藝術。我們的文學藝術，應該表現人性的無限可能性，促進感性和理性的和諧，進而促進社會的和諧進步。

　　資本主義生產對藝術、詩歌的敵對性是馬克思美學的一個重要論點，最先發現這一現象的并不是馬克思。在《剩余價值理論》中，談到資本主義生產同藝術和詩歌相敵對的那句話前面，馬克思提到了統治階級的意識形態組成部分同一定社會形態下自由的精神生產，把兩者并提顯然是加以區分，馬克思是受到德國古典美學家的影響。在康德的美學體系中，“自由”是一個重要的概念。他所講的“自由”，就是指擺脫了利害的計較和欲念的支配。席勒受到康德的影響，他在美學論著中從不同方面一再談到“自由”。他認為，處在自由狀態下的人的藝術活動，最能使人成為一個全面的完整的人。馬克思借用這個術語，從上下文以及其他地方的論述看來，他的意思是指擺脫了統治階級狹隘的支配，擺脫了資本家對利潤追求的欲念的控制，也擺脫了直接的物質需求的控制，而完全發自內心，成為“天性的能動表現”�？梢�，馬克思是繼承和改造了席勒美學。

　　張玉能認為，席勒創建的概念明確、層次分明、主客體相互對應和辯證轉化的美學范疇體系，是一份極其珍貴的美學遺產，而今天的學者在馬克思主義實踐唯物主義指導下則力圖在席勒的啟迪下，構想新實踐美學的范疇體系。幾十年來，張玉能正是朝此方向努力，《席勒美學引論》就是這一努力的最新成果。