發現活的《論語》做《論語》的知心人(蔣金珅)

——楊義先生《論語還原》讀后

　　《論語還原》 楊義 著 中華書局

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　　《論語》作為孔子弟子及再傳弟子輯錄和論纂孔子言行而成的著作，一直被奉為儒家的經典，歷代�？�、注疏、集解、考證的著作和文章層出不窮。如今楊義先生皇皇百萬言的《論語還原》，是《論語》研究中從古至今未有過的大手筆�！墩撜Z還原》是楊義先生繼《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》和《韓非子還原》之后，又一部諸子還原系列著作，也進一步實踐自己開創的以還原方法研究先秦諸子的新理路。

　　一

　　本書是20世紀20年代“古史辨”派以來又一次以現代學術方法全面對先秦諸子進行的研究。從“古史辨”派到“還原系列”相距近百年時間，面臨的一個共同問題就是如何認識和處理戰國秦漢的文獻材料，并在總結學理基礎上系統性地解決先秦諸子問題�！肮攀繁妗迸梢詺v史演進的觀念和大膽疑古的精神成體系性的對古史、古書重新考辨，推進了學術思路更新，也存在疑古過度問題。隨著戰國秦漢簡帛新材料的陸續出土，20世紀90年代以來喊出“走出疑古時代”�？墒亲叱鲋�后，又該如何繼續前進？這是新世紀先秦諸子研究必須要思考和解決的治學理路問題。以《論語還原》為代表的還原系列綜合運用了以史解經、以禮解經、以生命解經的方法，建立起一整套以“綴學”、“疊學”和“整學”三種“方法綜合”為核心的還原研究法，在走出疑古時代之后開辟一條新的研究理路。從碎片化的史料分析，到全息性的還原雙構是楊義先生帶來的學術范式轉型方向，為新世紀諸子學、經學和古典學的研究注入了新的活力。

　　《論語還原》全書設置內編、外編和年譜編三大板塊。內編解析《論語》編纂的篇章學，揭示《論語》何以是如今這模樣；外編剖析七十子后學的學術脈絡，全方位展現孔學的文化地圖；年譜編考訂孔子和《論語》的歷史編年，還原儒家早期的生命形態。內編、外編和年譜編的分野實質上是對孔子言行材料的分類處理方式。內編處理《論語》文本本身，外編處理《論語》之外的材料，年譜編對孔子言行及《論語》流布編年。這三編互相照應、補充和支撐，共同呈現出一部“活的《論語》”。發現“活的《論語》”，本質上就是厘清《論語》成書的生命過程，層層剖析《論語》編纂背后孔子弟子及再傳弟子的篇章政治和價值取向，也意味著以編纂者個人的生命化的編纂過程，而不是以神圣化的經典文本來看待《論語》這部書。這是認識到戰國秦漢書籍的文化特性，并非據此做出簡單的真偽判斷，而是要走向過程性辨析的學術思路。楊義先生對《論語》文本的過程性辨析主要集中在兩個方面，一是《論語》成書的三次編纂過程，二是《論語》篇章的編排邏輯。

　　二

　　誰是《論語》的編纂者？歷代莫衷一是，說法不一，往往是根據《論語》中只言片語推定某個弟子或再傳弟子參與編定，既無法衡定參與編纂的時間，也不能厘清具體編纂的人員。楊義先生在全面細讀《論語》文本，考察其中的弟子地位和篇章結構的基礎上，確定《論語》第一次編纂在孔子初卒時由仲弓牽頭，子游、子夏協助，奠定《論語》最初格局；第二次編纂在三年守心孝后，由有若主持，子夏、子張、子游等少壯派弟子參與，確定二十篇左右的框架；第三次編纂在曾子死后不久，由樂正子春、子思等曾門弟子負責，最終形成顏淵、曾參一系的道統脈絡和篇章模樣。第一次編纂，由仲弓、子夏再經荀子而通向漢儒；第三次編纂，由曾子、子思再經孟子而通向宋儒。楊義先生通過以禮解經和篇章政治剖析，使《論語》編纂者及編纂過程這個千古難題幾乎可以成為定讞�！墩撜Z》既然是精心編纂而成，那么三次編纂中博弈和調適而成的最終文本，蘊含著他們怎么樣的編排邏輯？歷來多認為《論語》編排雜亂無章，而忽略了編纂者的思維邏輯。楊義先生將《論語》二十篇分為“上論”十篇和“下論”十篇，“上論”多述孔子言行，囊括學、政、禮、樂、仁、道統、志行、學源和禮儀等孔學重大命題�！跋抡摗倍嗍龅茏友孕泻推渌麣v史場合，從更宏闊的角度認識孔子的思想。楊義先生對《論語》篇章編排邏輯的解析，實質上是體悟出《論語》是被七十子及后學作為傳承道統工具，是有所為而作。

　　三

　　《論語》中的孔子是編纂的弟子及再傳弟子所呈現的孔子，并不是孔子文化地圖的全部。理解《論語》之外孔子言行材料，是全面認識孔學的關鍵。溢出《論語》之外的孔子言論材料散布于禮書、《孝經》、諸子書、《春秋》三傳，《韓詩外傳》《新序》《說苑》《孔叢子》《孔子家語》以及出土簡帛。楊義先生將《論語》之外的“孔子曰”材料納入研究視野，不僅需要強大的學術勇氣和魄力，而且需要清晰的研究方法和理路。其中最重要的一點就是超越對傳聞異辭的真偽之辨，條別“孔子曰”材料在不同地域、學派和階層之間流傳的原委，尋找孔學的生命痕跡，從而梳理出儒學發展的文化脈絡。由此曾子傳道系統和《孝經》、大小戴《禮記》，子思之學和《中庸》，子游南國風采和《禮運》，子夏經師之學和《詩經》《易》《春秋》，子張之儒的學術品格，《孔叢子》和《孔子家語》構成的孔府之學，《論語》之外的弟子論等多個方面都在楊義先生抽絲剝繭的分析中，一層一層地顯露出來。條分縷析，乃見七十子及其后學的價值取向和學術脈絡，不得不令人拍案叫絕。這就是楊義先生所說的“四個打通”，即“打通經傳，打通孔子與七十子及其后學，打通孔、孟、荀，打通孔府之學與孔門之學”�！八膫�打通”將《論語》內外所有的孔子言行材料貫穿起來，說明《論語》中的“子曰”并不是一條條無針對性的泛泛而論，而是具備歷史語境的生命體悟和哲學理思；《論語》外的“子曰”并不是一條條無關緊要的傳聞異辭，而是具備參照價值的后學憶述和孔府檔案。還有一點需要補充的是，楊義先生對大量的簡帛材料進行通檢和辨析，這是他的“第五個打通”。這也是楊義先生在年譜編中重新對孔子和《論語》進行編年的根底所在、意義所在，其對大量孔子之言的歷史現場的復原，注入生命的感受，實在是趣味盎然，令人嘆為觀止。

　　楊義先生對《論語》內外材料的處理恰如其在書中反復提及的“古陶復原”這個比喻，一方面清理掉歷史沉積下的“神圣化”或“偽托化”的思想塵埃，一方面在分析文獻碎片的歷史層次后進行綴合性復原，如此撥開歷史迷霧和前人陳說，細心呵護祖宗留下來的文化遺產，還原一個真正的《論語》，千載以下而做《論語》的知心人，所謂“人生樂在相知心”是也。