《饒宗頤——東方文化坐標》的現代啟示錄(張耀榮)

　　十年前，當時我在廣東高等教育出版社任社長，饒公通過陳韓曦先生把出版選題即《梨俱預流果——解讀饒宗頤》交予我。我有幸接觸到饒公學藝雙馨的豐碩成果，驚喜萬分，無限感慨自豪：嶺南文化竟然能夠孕育出生命力如此旺盛的“集學術與藝術于一身”的曠世之才，絕對了不起！我期望上述作品出版之后，能看到一部全面反映饒公成長及其學藝雙馨的傳記，以昭告世人，我們這個時代，中華文化能夠孕育出影響并促進世界文化發展的學術大師、藝術大師。

　　今天，陳韓曦先生耗十年光陰，收集資料、頻繁訪談、孤燈兀坐，除了專注于收集整理、編纂出版饒公12部學藝成果的同時，完成了27萬字的傳記《饒宗頤——東方文化坐標》，于2015年10月由南方出版傳媒旗下的花城出版社正式出版。作為后學的陳先生，在公務繁忙之際，能夠以這樣的篇幅駕馭當代百科全書式的大師生涯，全方位展示饒公的學藝思想及其成果，最終得到饒公的首肯，成為饒公傳記的權威之作，可敬可賀！   

　　饒宗頤

　　——當代百科全書式的大師

　　2006年12月14日，《梨俱預流果——解讀饒宗頤》在香港會展中心舉行的慶祝饒宗頤九十華誕的活動中首發，時任全國人大常委會副委員長許嘉璐先生高度評價饒公是“當代百科全書式的大師”，“而且博貫中西，文通六國”。他提出，“給饒公最好的禮物，是學習他在將近一個世紀中不知老之將至的求知欲和永無盡頭的創造力；是學習他尊重傳統、實事求是的治學精神；是學習他沉著深思、不求速成、樸實無華的學風；是學習他愛國愛民，‘立根本，識大體，通大義’，把研究和弘揚傳統文化緊密結合的博大胸懷�！碑斚愀鄞蠊珗笥浾邌柤爸腥A文化是什么樣子時，許先生回答：“就饒公這樣！饒公是中華傳統文化顯現于20世紀的最好典型。我可以說：50年之后不會再出第二個饒宗頤！”次年春在北京的兩會上，當羊城晚報記者再問及此問題時，許先生補充說：“我說五十年還說短了�！�

　　2010年8月6日，饒公赴敦煌出席“敦煌學國際學術研討會”及“莫高余馥：饒宗頤敦煌書畫展”取道北京之際，時任國務院總理溫家寶先生在京會見饒公；接著，國務院總理李克強先生分別在香港(2011年8月18日)和北京(2015年4月27日)兩次會見己屆期頤的饒公，均給予饒公高度評價。

　　國家領導人對饒公的嘉許，表明中華文化的偉大復興，需要一代代國學旗手，需要不斷把中國傳統文化推陳出新、推向世界。當代百科全書式的大師，陳先生從饒公學術與藝術兩個方面呈現：一是學術上，陳先生參考季羨林的分類，列出12個學術領域，即經學、宗教學、佛學、文學、詞學、甲骨學、敦煌學、考古學、史學、目錄學、華學、修養，每一個領域都有杰出貢獻；二是藝術上，詩詞書畫樣樣精通，而且有很高的造詣。詩詞如季羨林所說的“以最純正之古典形式，表最真摯之今人情感”。書畫“正以立意、奇以用筆”。這些學藝的每一個領域，饒公都做得最前沿、最深刻、最創新。正如北京故宮博物院原院長鄭欣淼先生說的：“饒公繼承了我們傳統文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學問之深，古今一人而已�！编嵪壬�在賞析饒公創作的國畫《布袋和尚》和《青城山水》時，這樣評價：“饒教授以儒生本質，寄情釋道，不僅見諸其畫，亦可見諸其書。俗謂書畫同源，誠非虛語。以此觀之，饒教授之畫，其內涵又非‘學者畫’所能包容了�！�

　　饒宗頤

　　——東方文化坐標

　　何謂東方文化？學術界有不同的解讀，但有一點是不可否認的，就是以人類文明史上從未中斷過的、擁有5000多年歷史的漢民族文化為主體的中華文化。我以為，從傳統看，中華文化核心內涵包括兩方面：一是文化思想，可謂“三教九流”，“三教”指儒釋道，為公認之主體；“九流”的說法最早見于《漢書·藝文志》，其中收錄諸子189家，但最重要的是九家：“諸子十家，其可觀者九家�！奔慈寮�、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。這九家經過2000多年的發展都有變化，因此實際上是泛指。二是文學藝術，主要包括詩詞賦、琴棋書畫，還有散文小說。饒公不僅在儒釋道方面，而且在詩詞書畫方面全方位、跨文化地傳承創新發展。

　　饒公的學藝，正是從東方文化的主體最精致、最典雅部分切入，展開他20世紀到21世紀初的探索。從中華大地到亞洲的日本、印度、新加坡諸國，從歐洲的法國、德國、意大利各國到北美洲的美國，從不同文明、文化、文字、文物的比較中，皓首窮經。他深信，東方文化是世界的，而且一定是可以使世界不同文化相生共榮的優秀文化，一定是可以復興長盛的“孤本”文化。

　　如佛教，饒公認為，中國的禪宗“與其說是宗教，不如說是藝術”。陳先生在第七章寫道：印度是一個宗教王國，信仰印度教、伊斯蘭教、基督教、佛教、錫克教和耆那教等六大宗教。歷史上，玄奘沒有到過印度南部，法顯也只去過西南部，而饒公到了印度的中部、南部、東部，比玄奘、法顯涉足之地更廣。玄奘、法顯都說印度好。饒公認為，他們是站在佛教立場上，排斥外道，未能深入了解印度本位文化。饒公以一個歷史學家的客觀立場看印度，兩邊都不偏袒，這有助于他在學術上深入，在比較中發現各自的特點和內在的邏輯、規律。陳先生引《饒宗頤學述》一段精彩的分析文字——“我到印度后才看到，很小的一個洞，只一個人可以坐進去打坐”，“是一種苦行”�！坝《热司驼勰プ约�，并不是講講，而是長時期的苦行”�！岸U宗在中國成為一種生活上的藝術，這同印度是完全不相干的，是中國人自己創造出來的。我對禪的看法，是看重它另一面中的生活藝術，譬如它那種語言藝術”，“能創造一種新的意境，所以文人很喜歡它”�！跋氩坏蕉U宗的語言機鋒，到了中國文化里頭，變成文學藝術”，“變成中國文學藝術中的味精，開拓了一條大路”。修行人并不認為禪宗就是藝術，“譬如說當代有幾個大師，如印順、如圓瑛、如虛云，都相信修行”，“他們都主張信、愿、行的。但這種主張在中國并不流行，因為中國人不太喜歡修行”�！霸谟《�，人們覺得為人那么苦，苦得那么厲害，所以要修行”，“寄希望于來世”，即通過修行使來世順順利利。中國人認為，“現實都講不清，哪里去管來世�？鬃诱f：‘未知生，焉知死�！�全世界的宗教都講死后的事情，包括埃及、阿拉伯，他們瞧不起前這幾十年，很勇于犧牲”。這就可以解釋，為什么這些古老的國家和民族要研究“身后”的哲學，即使是研究“生前”，踐行信、愿、行，也是為了“身后”。陳先生接著寫到，印度人的現世生命寄托于梵、佛之中，要獲得超越現實世界的精神歡樂必須修行。用苦行來使自己身心磨難，以實現凈化自己的靈魂。相對于印度人，中國人更重于“人生”，中華文化關注人的生存和價值。中國以儒家之道德教育代替宗教之信仰。佛教能進入中華文化并被改造，是因為中華文化具有強大的融合力和凝聚力。這是對比各國語言、文字、文化之后，饒公得出的結論。我以為，這一結論也體現了中華民族堅定的自信心和文化修復能力。

　　如史論，陳先生在第九章寫道：饒公認為，中國史學非常注重道德問題，并以一貫的道德標準去衡量歷史人物的價值。他贊成正統論，認為歷史是講綱紀的，這是國家立國之本。歷史上發生過很多“正”與“不正”的紛爭，大家的立足點不一樣，觀點也就各不相同。饒公特別強調，做學問最基本的態度應從道德出發。盡管王莽是一個歷史人物，在位15年也算一個皇帝，在檢視王莽的一切行為之后，饒公認為，王莽是反道德的，良知告訴他，王莽史不能受到尊重，于是放棄給王莽獨立出一本《新莽史》的打算。饒公這一公正的史學觀，應成為今天歷史研究的一個重要原則。

　　如治學，陳先生在第十三章寫道：饒公治學有三個特點。一是淵博。季羨林先生把饒公著述分8類。從臺灣新文豐出版的《饒宗頤二十世紀學術文集》看，已超出8類，前述列了著述12類，再加上書畫藝術和潮學，就是14類。饒公不僅精通漢語，還精通英語、法語、德語、日語，以及梵文、希伯來文。許嘉璐先生說他是唯一精通三藏(儒藏、道藏、佛藏)的大學者。二是求精。他做學問的特點是文與物互證、史與論結合。他既繼承了清朝“開國儒師”顧炎武“治經重考證”的方法，又繼承了清代樸學“證據周遍”的方法，還借鑒日本學界“小題大做”的學風�！吨袊�史學上之正統論》一書是最典型的求精之作，饒公收集整理了從春秋到明清各朝代有關正統論的材料，對歷史上正統觀點的產生、變化進行是非高下的科學對比，揭示史學中正統論精義的主要價值。三是新奇。主要表現在兩個方面。首先，饒公始終置身于20世紀學術潮流的前列，沿著20世紀學術研究最初的“信古”到“疑古”再到“證古”的路徑探求學問。其次是創新。他從多個老學科的邊緣切入，開辟出新的支撐點，產生新的學科，如比較史前文字學、悉曇學、潮學等。在國際上堪稱三大顯學的甲骨文、簡帛學、敦煌學，饒公都是學術上的開拓者和重要推手。

　　如書畫，陳先生在第十四章寫道：2001年10月，中國歷史博物館(今國家博物館)舉辦“古韻今情——饒宗頤書畫展覽”，他成為該館首位舉辦書畫個人展的畫家書法家。古韻今情，揭示了饒公的藝術創作風格。饒公在展覽《小引》中談到對書畫創作的感受：“余正以治學之方治畫，于畫派則究源通變，于書法則窮高極深，以植基深厚為先務，而后轉益多師�！�

　　如養生，陳先生在第十七章敘述了饒公全方位的養生秘籍。一是采集養生哲學。饒公認為，養生的正道需要營造“天人互益”的環境，朝“天人互惠”的方向努力，要實現這一目標，必須以儒家所提的“禮樂”來維系。因為“樂者，天地之和；禮者，天地之序”。人與人之間的相安有待于禮來維系；人與人之間的和諧，有待于樂來調節�！岸Y樂”二者，是求安的最好工具�！稘h書·藝文志》把《樂》放在前面，樂以致和，“致中和，天地位，萬物育”�！昂汀北憩F了中華文化的最高理想�！昂汀笔谷诵那橛鋹�、襟懷坦白，此為養生要訣、至壽之道。饒公采用道家的“順”來安頓寧靜的精神境界，用莊子“順”的做法與瑜伽相結合，創造一套養生模式。二是采用臥、坐、走三結合的鍛煉方法。臥是臥在床上，將身體攤平，雙手、雙腳互相摩擦，然后雙盤大腿，頭部做支撐點抬腰，讓腰身置空，抬身為動，停留為靜，一動一靜鍛煉腰椎及腰肌。這項鍛煉使他不會出現老年人的彎腰駝背。坐是指打坐。雙盤大腿時，饒公慣用“五心向上”法，即兩掌心和兩腳心向上，自己的心也向上。這使他練出一種氣貫神通的心態，養成注重生活的自然和心態的自在。饒公每天早上7點起床后，用半小時打坐安靜冥想，然后喝茶吃早餐。走是指走平路、走寬路。三是采取腹式呼吸法。用腹部自由伸張呼吸，好處是，人平時用腦，血聚在腦上，用腹部呼吸，可以調節心腦之間的血液循環。四是飲食有節、清淡。早餐多是吃地瓜和面包；午餐、晚餐有蒸魚、肉餅、紅燒豆腐、生菜，每餐必定喝清湯、吃一碗米飯。沒有忌口，不吃參茸、蟲草、燕窩等滋補品。五是講衛生、曬太陽。這種起居有律、心態平衡、不吃太好、不吃太飽、堅持運動、動靜結合的養生功夫，使百歲高齡的饒公讀書、寫作、繪畫能夠很快集中精神，進入創作佳境。饒公這種養生觀，不僅從飲食、運動和心理的角度出發，而且還從哲學的高度來認識，這是獨一無二的，值得我們借鑒。

　　饒宗頤

　　——開啟“文藝復興”新時代

　　饒公在20世紀皓首窮經之后，沒有忘記21世紀中華文化的復興，這充分體現了饒公的國家意識、民族大義、人文情懷和社會責任。陳先生在第十一章述及。

　　2001年11月2日，饒宗頤在北京大學百年紀念論壇做了題為《新經學的提出——預期的文藝復興》的演講，他提出：基于多年來考古的豐富發現和古代文化經典的全面整理，應重建“經學”，“我亦曾多次提到未來的21世紀應該是重新整理古籍的時代”�！肮沤浀渑f本子的出現和整理，是弘揚我們的民族精神和先進文化的光輝，培養我們對過去知識的新的理解。我們對古代文獻不是不加一字地給予批判，而是要推陳出新，與現代接軌，把保留在歷史記憶中前人生命點滴的寶貴經歷的膏腴，給以新的詮釋�！别埞�展望：“現在已經正式進入2001年，我充滿信心地預期，21世紀將是我們國家踏上一個‘文藝復興’的時代�！边@是15年前饒公吹響的號角，黨中央早已發出號召。我們高興地看到，學術界、文化界、藝術界已經積極響應。2003年立項以來的《儒藏》編纂和出版就是一個重要的標志性成果。饒公作為顧問，為這一宏篇巨獻助振臂之力。