黑白兩世相 利鈍一身心(陳福民)

　　圍棋之于儲福金，一如文學之于儲福金，都是滲透進生命里面的事業，從未有絲毫的馬虎與懈怠。從2007年的《黑白》到2014年的《黑白·白之篇》，這兩部長篇在中國小說史和中國圍棋史上，都是繞不過去的標桿。

　　儲福金在《黑白·白之篇》和其他的圍棋小說中，由棋而道，由物及人。下棋的人固然需要強大技藝，但只有在其追尋棋道的過程中達到物我兩忘，方是最高境界。

　　關于儲福金的圍棋技藝及小說創作，海內皆為一品是早有定論的。圍棋方面先且不說了——對于不懂圍棋的讀者來說，這方面的“專業”討論未免顯得有些枯燥——只從小說角度看，儲福金作為一個頗負聲望的寫作者，他的文學經歷及成就，始終都與圍棋相關。

　　從《黑白》到《黑白·白之篇》

　　僅以題材論，儲福金的小說創作可清晰地分成兩大塊：一般題材和圍棋題材。相較于所謂“一般題材”，儲福金的圍棋小說非但不是玩票之作，相反，他 在其中投入了絕對嚴肅的感情心血并傾其所有藝術才能。從2007年的《黑白》到2014年的《黑白·白之篇》，這兩部長篇在中國小說史和中國圍棋史上，都 是繞不過去的標桿。這足以證明，圍棋之于儲福金，一如文學之于儲福金，都是滲透進生命里面的事業，從未有絲毫的馬虎與懈怠。

　　圍棋作為博弈，通俗理解上不可避免擁有如下的關鍵詞：角力、廝殺、勝負……與此相關，當是天賦、智力、品格、理解、境界等等。努力逼真摹寫前 者，或者是偏涉技術層面的教科書，或者如武俠類小說寫各路大俠施展絕技，相信也會引人入勝。但專注后者，才是真正能夠觀照生存并窺見人性堂奧的文學之門。 這個道理，在即便于圍棋無所用心的讀者那里，也是顯而易見的。當初的《黑白》之所以引來眾多并不很懂圍棋的讀者好評如潮，也是緣于此理。

　　就小說所涉及和處理的題材元素而言，《黑白·白之篇》有了比當年的《黑白》更加豐富的人物、內容，也有著更加圓融更加深刻的思考與表達。所不同 的是，《黑白》的構思基本是圍繞著主人公陶羊子展開故事情節，線索稍顯單薄，而在《黑白·白之篇》中，儲福金打破了傳統構思，按照時間順序分別設置了陶羊 子、彭行、柳倩倩、侯小君這4代圍棋棋手，通過他們作為師徒相互關聯又各行其是的人生遭際與不同選擇，不僅寫出了作為棋手的人物性格與命運，也呈現了歷史 時代加諸他們身上的鮮明印記。

　　如果說在《黑白》中，陶羊子是作者竭力構想、塑造的全書主人公，那么，到了《黑白·白之篇》中，陶羊子作為一個棋手的實質性意義更多地讓位于一 種象征性寓意。參照“圍棋九品”，可以說陶羊子是一個已臻“入神”化境的巨大的存在：“人生已近花甲，陶羊子已無感嘆�；ㄩ_花落，都一切自然�？创巴鈽� 葉，朝亮處綠綠的，背光的地方顯著黑黃。兩層的光色，只是感覺罷了。凡是存在皆有兩層，只有在思維中融成一體，世界才是清明自然的”。小說開篇這段有關陶 羊子的敘寫，將燭照后面所有人物和所有敘述，并將在最關鍵的地方，給人生以含蘊無窮的澄澈一擊。

　　棋道與人生的多層意義

　　也是從這里出發，《黑白·白之篇》寫出了棋道與人生的兩層乃至多層意義。所謂“兩層”，在圍棋有黑白、攻守、勝負；在人生，有喜怒、哀樂、高 低、順逆及生死；在這世界，則有陰陽、動靜、正反、存亡等等，推而廣之，人與世界又何止兩層可以窮盡，我們分明能日益感受到那近乎無限的多層的困擾。彭行 受困于那個動亂年代，失學插隊、冒死逃亡，始終遭遇著身份與食物缺失的壓迫，他的圍棋之路乃是一種抵近生存殘酷真相的廝殺之路。在小說中，彭行一直是一個 喜歡拿黑棋先行、因此執著于進攻的人，強調“黑白”并且特別“想贏”是他的信仰；彭行的弟子柳倩倩，受困于政治解禁且情竇初開的年代，她的圍棋之路，是一 條理想清新懵懂焦灼之路，時代給她打開了一扇門，她卻因此歧路彷徨黑白難辨，直至好友楊蓮病亡前的“托孤”，才讓她在迷茫中生出了勇氣與責任感；柳倩倩的 天才弟子侯小君，受困于道術分離贏者通吃的年代，他的圍棋之路，是一條無論黑白無關虛實的機器之路。在這個類似于“白癡天才”的人物身上，人的自然性幾乎 被生物的本能性所壟斷，圍棋對于他來說，被簡化為一種勝負與獎金的粗鄙關系。盡管小說交代了小君有一個“下崗”因此格外關心錢財的母親，但在儲福金的描寫 中，這一切似乎并不能簡單地用“貧窮”來加以解釋。

　　我以為，上述這些正是儲福金將小說命名為《黑白·白之篇》的立意所在。圍棋存黑白兩道，結果有勝負之分。這種了無新意的無限重復，又何嘗不是古 往今來人類生生不息、循環往復的結局？作為一種人類自始至終存在于其間的世相，看到并且認知這一點并不需要多高的智力，然而要透徹“看見”黑白之外的更大 真相則絕非易事，那還需要更加復雜的功課。這個功課，可以被描述為是一種修煉，一種領悟，或者一種放棄之后的獲得。

　　在《黑白·白之篇》中，儲福金引入了矛與盾、進攻與防守等關系，在技術上將后手白棋的守勢定義為“空”，并因此將圍棋與人生引上了領悟和境界的 正途。這一點，也正是中國文化賦予“棋道”的深邃要義。儲福金在小說中對陶羊子的描寫是耐人尋味的，他看慣風云變幻，凡事從無執著之相，面對與山口勁夫那 盤沒有下完的棋，他以輕輕擼空棋盤為答案，出示了超絕境界。在“空”與黑白勝負之間，沉默爆發了偉大的力量。

　　“空”的沉實與豐盈

　　這種與佛語相似的表達很容易造成誤解，以為儲福金的絕處逢生不過是“色空”老調的翻版。其實，儲福金對此有著完全不同于流俗認知的理解。守住 “白”與“空”對于儲福金來說，并不是那種以取消一方的真實性為前提的虛無主義，在他那里，黑與白具有同等重要的根本真實性。正如前文所述，陶羊子清楚地 知道，“凡是存在皆有兩層，只有在思維中融成一體，世界才是清明自然的”，也就是說，白的“空”是以黑的“實”為前提的。正因此，彭行也在與小梅的對弈中 一度悟到“空是實的對應物，只有在實戰中，才體會到空”。而真正有意義的“空”，是需要有黑白兩種世相作為物質材料才能證實并且完成的。這時，“只有在思 維中融成一體”，“空”才具有了包容黑白的更大的實體性。由此可證，儲福金在《黑白·白之篇》中所呈現的、由陶羊子所主張的“空”，絕非佛家的梵凈空冥之 界，而是擁有人性態度和體溫并向日常生活開放的一種可能性。說到根本，“空”是一個身心問題。一切的勝負成敗，一切的得失利鈍，一切的生死榮辱，放下之后 才能真正承擔起來。

　　這也就有了小說那場驚心動魄、感人至深的結尾。當侯小君挾“王者歸來”之殺氣環視無物時，作為師祖的陶羊子卻在“閉關”半個世紀后欣然入局，一 證身心。在這里，我們不得不對儲福金的筆力嘆為觀止：“對局中的陶羊子心境一片清明，仿佛回到了早年在爛柯山頂觀天地的時光，棋形如山邊之云，或凝定，或 飛散，多少年來沒有意識著這樣清明的心境了，他在存世中已經順隨，早已離開了對弈的局面，生死在歲月中變得輕，變得空，變得坦然無礙”。這是令人感動的場 面和文字，也是超越了勝負與生死的文字，更是極端優美的文字。盡管按照小說的敘述邏輯，陶羊子的獲勝是不言而喻的——事實上陶羊子也確實勝利了，盡管儲福 金也完全可能給出另外的結局，但結局其實已經變得不那么重要了。重要的是，在“空”的領悟與身心實踐中，“棋如人生”或者“人生如棋”這類被說濫了的俗 語，已然消退了它曾經輕淺浮薄、游戲紅塵的姿態，重新獲得了生命的沉實與豐盈意味。

　　圍棋中的中國文化品格

　　中國文化最為精深的要義，在于凡事無論宏闊與細小，皆有大道存焉。故而面對大千世界時從不會僅關注其“物質性”，總是要由物及人。古訓警惕“玩 物喪志”，正是來自對迷失于物性、喪失精神性的一種深刻擔憂。所以，陳毅元帥對圍棋的定義是非常著名也非常準確的：“棋雖小道，品德最尊”，提出了棋與道 的關系問題。在鄰國日本，不僅講究棋道，又有茶道、花道等等，都是著眼于物性與精神性的關聯角度去看待世界。中國文化從不相信無源之水無本之木，因此并未 將物與道割裂開來。憑空求道或執迷物象都會距離真理越來越遠，是不可取的。說到根本，中國文化崇尚自然圓融、大道至簡的傳統，其實是對僵化的二元論的鮮明 拒斥。

　　儲福金在《黑白·白之篇》和其他的圍棋小說中，由棋而道，由物及人，他所看到的和闡揚的，也正是上述理念。下棋的人固然需要強大技藝，但只有在 其追尋棋道的過程中達到物我兩忘，方是最高境界。因此，在絕大多數時候，無論是寫小說還是日常生活中的儲福金，都是安靜內斂的，但到了圍棋世界的對弈搏殺 里，作為小說家以及凡俗個體的他，才有機會顯露出完全不同的另一面，比如兇悍、激烈、好勝等等。對于人生、人性來說，這些不同體驗與不可或缺的氣質，不僅 幫助儲福金在一個虛擬世界中以游戲的方式完成了自己，也使得他以自己作為圍棋高手與優秀作家的難得機緣，通過小說《黑白·白之篇》，通過文學寫作，完成了 對于一個理想世界、理想人格的想象與建構：世相紛紜，得失利鈍原本無序，惟有潔凈身心才具有真實的參照性。