歷史敘事與當代情感的交融——關于《抗日歌魂》(周剛)

　　(一)

　　翻開馮堤先生的長詩《抗日歌魂》，開篇那激越高亢、略顯急促的“噠噠噠噠”聲，把我們重新帶回了二十世紀三十年代的中國歷史�！霸诘窝�的雞毛信里抖出來/家雞形的大版圖上/沒有了能夠睡得安穩的覺/并且，充滿了噩夢”(《覺醒：一片羽毛》)�？嚯y的中國，苦難的同胞，那是中華民族黎明前最黑暗的時候。同時，也是中華民族集聚力量、孕育著總爆發的時候�！爸袊�人從血泊里站起、挺立，走過來/整個共和國從那里開始走來”(《烽火：第一滴血》)。

　　在國富民安、一片祥和的不知不覺之中，我們迎來了中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利七十周年。當下的人們是否還能夠真正去體會，七十年前的1945年，中國人用怎樣的狂歡來迎接自己的新生，用怎樣的放肆來表達自己的尊嚴！“舉起手來！/舉起手來/交出春天！交出春天/歸還！歸還/那是我們的春天，中國的春天/歸還！歸還/把春天還回來，還給我們/我們要我們的春天……”這首《交還》，真切地表達出那一刻中國人的所有情緒。

　　“抗日歌，是最驚心動魄的中國大歌；/抗日魂，是最壯懷激烈的中國精神！”(《總題記：血債》)在中華民族抵御外侮的所有斗爭中，中國人民抗日戰爭是最危險、最艱苦、最悲壯、最徹底的全民族抗爭，也是中華民族近代以來取得的第一次最偉大、最徹底的勝利。然而，如果不是特別地強調，如果不是隆重地紀念，如果不是我們的舊傷還在不斷地滲血，當下的許多人，對那段本應刻骨銘心的歷史，恐怕早已淡忘了。雖然，僅僅只是過了七十年。雖然，只是我們的爺爺經歷的事情。

　　(二)

　　我的東北同胞們是否更記得，在這片廣袤的土地上，從1945年，向回數14個年頭，1931年的9月18日，日本占領中國的東北；向回數41個年頭，1904年，日俄戰爭在中國東北爆發；向回數50個年頭，1895年，《馬關條約》把中國的遼東半島割讓給了日本……

　　馮堤先生的長詩為我們叩開了歷史之門，也為當下的人們揭開了記憶的血痂。痛！卻能讓我們渾身打個激凌，頭腦變得更加清醒起來�！耙蛔�碑以年齡和年代在刻寫：忘記過去意味著/背叛！背叛是什么？是做了對手的潛伏/那將無顏面對管我們叫爺爺的未來/那些淌著血的歌謠，那血干了都不忘/并且一直未忘，未亡，因為一直不干，不甘/那滴血還將證實：不會白流！血債等待血償”(《歌謠：那一滴血》)。長詩《抗日歌魂》用歌的流暢再現著歷史，用詩的火熱激活著歷史。它告訴我們：中華民族的復興是從屈辱和血泊中走出來的。

　　長詩充溢著對中華民族抗戰精神的熱情謳歌，也有對國民黨軍隊正面作戰滇西反攻戰等的真情抒寫，尤其是對中國共產黨領導的八路軍、新四軍、東北抗日聯軍，以及千千萬萬舍生忘死的廣大中國民眾濃墨重彩的刻畫和記述，更讓我們感受到了忠誠信仰、同仇敵愾、慷慨赴死的東北抗聯精神�！盃攤儍簜兌荚谀妹�跟鬼子死磕/爺們兒可都是咱關東嘎嘎好的種兒/關東的種兒就該是旺旺的火種/長白山綿延，松花江不復，斗爭的日子還長著呢/抗日聯軍的下一代，一代代/還會跟鬼子接著整，沒完地死整死磕”(《大腳》)。

　　在對待歷史的態度上，馮堤先生愛憎分明。這一點我非�？粗�。一個優秀的作家，的確不能對發生過的事情只進行簡單復述，在藝術創作中需要對現實的關懷、反思和探索。但是，我們不能搞歷史虛無主義，不能搞戲說、割裂和顛覆，更不能憑作者的一己好惡，隨意丑化或美化歷史人物和歷史事件。我贊賞長詩《抗日歌魂》的立場。寫到日本鬼子，他怒火熊熊�！皠e看奶奶牙口不全了，那也要/咬死鬼子/甭管爺爺這顆牙，給恨成了半兒拉/那也等咬死了鬼子/再掉”(《抵抗》)�！皷|洋鬼子/你們也回不去東洋老家了/你們的老家也注定是改變了方向啦/你們都將上西天/上/西天”(《老家》)。讀到這里，不禁拍案，大呼暢快！在侵略者面前，我們還需要去幫助他們找所謂人性與借口嗎？罪人不懺悔，我們為什么要寬容？這才是中國人的立場，這才是中國文人最應該抒發的情感！但是，在寫到自己的英雄的時候，他卻崇敬不已，一片柔情�！拔已�我土大將軍/大將軍在一個個的四季里/扎下了�？菔癄�的英名，鉆天/楊/鉆天楊的個子呀，那是真高哇/高得永遠都讓人敬仰，讓子孫萬代/敬/仰”(《鉆天楊》)。

　　(三)

　　《抗日歌魂》是一首戰歌，讓人們挺立于中國民族最危機的時刻�！犊谷崭杌辍肥且黄�宣言，召示了中國人民不可欺的氣概和決心。它讓我們記�。褐腥A民族的復興是一代又一代中華兒女舍生忘死、前赴后繼拼出來的。

　　馮堤先生的詩作表達方式有特點、很新穎。他不是以抗日戰爭的時間為線索，也不是以歷史事件和人物為線索，而是把抗戰歌曲作為創作的主脈絡。像他在創作隨想中自己總結的：“每首詩前面的題記，均精心遴選與藝術匹配了一首膾炙人口、詠唱難忘的抗日戰爭歌曲”�！镀煺�飄飄》《義勇軍進行曲》《松花江上》《打回老家去》……一首首老歌，是那個歲月里，中國詩者面對民族危亡發出的吶喊，它的內容通俗易懂，形式慷慨激昂，凝聚著中華民族的力量，是那個年代時代的最強音。直到今天，這些歌曲也是激發我們獻身民族復興的精神力量。用這樣的歌曲作為長詩的創作線索和情感連接，會把我們很好地領入七十年前的艱苦歲月之中，更真切地體味著那時人們的苦與疼、堅定與無畏。更主要的是，這樣的創作，也作為整部長詩成功地進行了歷史與現實的對話，完成了先輩詩人與當今詩人的情感撞擊。

　　馮堤先生的創作風格常常兼有敘事的平實和抒情的激越。這與他是一個創作的多面手有關。在他的眾多作品中，既有十分紀實性和理性的報告文學，又有需要豐富想象和感性的詩歌。他是詩人出身，所以他能夠在創作中，把不同的思維、不同的樣式有機地結合在一起。如果說，他所創作的報告文學《守望幸福夢——和吳亞琴的心靈對話》，是一種詩化的紀實的話，那么，這部長詩《抗日歌魂》，則是一種敘事的詩畫。

　　(四)

　　文藝作品是要影響人的。影響人的作品是要讓人看得懂、看得進去的，是需要人們來傳播和記住的。好詩，更是如此。

　　好詩，首先是生動、好懂，讓讀者能夠看懂，悟懂，想懂，不生澀，但也不酸不俗。其次是好讀，朗朗上口，行云流水，不拗口。第三是要好記，好傳，不生僻。馮堤先生在創作長詩《抗日歌魂》時一定是注意到了這一點。用他自己的評價說，是：“整部長詩作品，既便于朗誦、閱讀、緬想，亦適于哼唱、表演、珍存。在意象性的前提下，尤其注重朗誦性的傳承與探求，注重分行和斷句的力量�！蔽矣X得，古典詩詞更多的是用來吟唱的，而今天的新詩更多的是用來朗讀的。因此，新詩一定要講究節奏，講究意象，講究流暢。馮堤先生有意識地注意了詩的朗讀性，他是在回歸詩的真美。