文學是人類感恩自然的最佳途徑(楊海蒂)

　　人類在征服世界的征途中，漸漸地失去了自己的靈魂。尤其現代社會，紅塵滾滾人心浮躁，我們若想與喧囂都市抗衡，也許最佳選擇就是投入到自然中去，享受星辰、山河、森林、海洋，讓生命從中獲得身心滋養，獲得真正的愉悅與幸福；而我們從自然中領受到的身心感悟，一旦化為文字，就成為了自然文學。

　　中國人講求順應自然、強調天人合一，將美好的品質賦予自然，比如山水、樹木、花草、蟲鳥；古人寫文章，大多寫山水、游記，即使當今的散文寫作領域，游記文章也占了相當大的比例。事實上，中國文化歷來探究人與自然的關系。歐美幾十年前也興起了寫山水、荒原、曠野即寫大自然的熱潮，名之為“自然主義寫作”，也就是自然文學。美國作家梭羅被奉為“自然文學的先驅”。梭羅熱愛自然，探索自然，崇尚自然，宣稱“大自然就是我的新娘”，鄙棄物欲主義，向往精神崇高。梭羅撰寫了四本描述和贊頌自然界的著作，其中《瓦爾登湖》成為自然文學的經典之作，風靡全球，至今暢銷，被自然文學寫作者奉為圭臬。

　　所謂自然文學，從內容上看，主要思索的是人類與自然的關系；從形式上說，當代的自然文學，主要包括環境文學和生態文學。

　　一般而言，任何人都會熱愛自己的祖國。對于我們普通中國人來說，愛國，首先愛的是山水中國，其次是文化中國美學中國……

　　山水游記散文寫作，一般有三個層次：描寫、感情、哲理，以《岳陽樓記》最為典型典范�，F在，影視的方興未艾，攝影的空前發達，網絡的如火如荼，導致文學空間被大為擠壓；時代的變遷，題材的限制，環境的惡化，都是自然文學寫作的瓶頸。而今，要寫出既優美又有深度的山水散文，可謂難上加難。面對如此困境，我們散文作者，必須力求探索新的出路，力圖更多、更大、更強的創新和突破。

　　河山信美，但要以文學手法來表現好她，無論散文、詩歌、小說，都需要真誠深切的心靈，要具有大情懷�！胺怯写笄閼�，即無大藝術”，人應該有所敬畏，首先要敬畏大自然。以前，山青水綠海晏河清，正是大自然對敬畏天地的人類的回報，現在人們亂砍濫伐破壞生態，自然災害到處頻發，也正是大自然對胡作非為的人類的懲罰。

　　在大自然面前，人類太渺小。

　　中國古代文人大多縱身、縱情山水，因為其精神家園是山水。對他們來說，在大自然中超脫現實、圓融身心，能使生命更快樂，人生也更有意義和價值。的確，當人回歸自然，靈魂就會與宇宙相通。

　　人要與自然和諧共處，就要善待我們賴以生存的土地。無論在哪個民族的心目中，土地都至尊至榮�！巴聊苌�萬物，地可載山川”，人類的一切，都由土地養育和承載。梁啟超說：“夫國家者何物也？有土地，有人民……”在古代中國，土地就代表社稷，皇城里必建有社稷壇，用五色土拼成，皇帝每年都要祭壇拜土。從世界范圍來說，只有維護好所有的土地山河，才能保持全人類的健康。

　　愛默生認為“自然是精神之象征”，他說：“在叢林中，我們重新找回了理智與信仰”“人不僅要遠離社會，還需遠離書房，方可進入孤獨的境界”。在他眼里，自然寄托著人類的情感，因為心靈格外需要野生自然的滋潤。美學家李澤厚在其著作《美的歷程》中也寫道：“千秋永在的自然山水高于轉瞬即逝的人世豪華，順應自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌�！�

　　然而，人們往往難以實現這樣的夢想，于是產生了園林。園林是傳統中國文化中的一種藝術形式，通過地形、山水、建筑群、花木等載體，襯托出人類的心靈寄托和精神文化。園林的起源，來自中國樂園文化的兩大終極思想：蓬萊和桃花源，兼具神仙理想和平民夢想。

　　文學即人學，高爾基這個觀點深刻影響了中國現當代文學。而自然文學寫作者并不以“人”為主要描述對象，也不以書寫戰爭、愛情、死亡這些“文學的永恒主題”為使命，而是專注于探索人與自然的關系，寫自然對人類生活的影響，對人類心靈的啟迪，對人類未來的啟示；作者即便將自己置身于作品中，也是為了表達與自然的關系。

　　正是大自然的千姿百態，成就了自然文學。鄉村、田園，草原、叢林，江河、海洋，曠野、荒原……游記作者筆跡所在，往往就是其足跡所至。我想，在自然文學作者看來，從自然中得到的精神享受，一定遠比物質享受更為愉悅和幸福。我們的親身體驗，能喚起人們更加熱愛壯麗山河；我們的美好感受，能激勵人們更加追求精神享受；我們的妙筆生花，能吸引人們更多地熱愛文學尤其自然文學。

　　英國詩人布萊克說過：“偉大作品的產生，有賴于人與山水的結合，整天混跡于繁鬧的都市，終究一事無成�！�

　　文章，人心之山水；山水，天地之文章�！吧剿疅o文難成景，風光著墨方有情”，一語道盡自然與文學的關系。