“習馬會”后讀《臺兒莊涅槃》(張宏圖)

《臺兒莊涅槃》 徐錦庚 著 人民日報出版社

　　“習馬會”震驚世界，當然也震驚了我。我祖父當年就是鐵血團成員，所以我關心著國共兩黨的過去和未來。隨手翻閱身邊的抗戰報告文學，無意中《臺兒莊涅槃》中的幾句話吸引了我：

　　“請問您是如何評判當前臺灣統獨之爭的？據您分析，目前兩岸關系處在哪一個階段？目前臺灣民眾中，希望獨立、希望統一、希望維持現狀的比例是怎樣的？”這是該書作者徐錦庚問新黨主席郁慕明的話�！傲曬R會”后，我們看到了兩岸關系的未來和希望。我認為，《臺兒莊涅槃》就是一種暗喻：國共兩黨的關系也和臺兒莊一樣，也需并必須經歷鳳凰涅槃�！杜_兒莊涅槃》雖是寫臺兒莊的，卻直指兩黨、兩岸關系，關注國家命運和未來，這才是真正的報告文學作家所應承擔的歷史使命。

　　血與火的敘寫

　　不知大家是否注意到，在中國歷史上關于戰爭的記述和描寫可謂“有史無戰”。進入現代，我們的史學工作者和文學工作者比較擅長階級分析和歷史考據，多為宏觀綜論，缺少歷史細節的挖掘和敘述，而在《臺兒莊涅槃》中，我們驚喜地發現，作者從戰爭如何改變人和人、如何改變戰爭兩個方面入手，生動細致地刻畫出臺兒莊戰役的全過程。

　　書中不乏戰爭場面、戰斗細節的描述。在保衛臨沂的血戰中：“敢死隊很快組成，隊員個個膀大腰圓，呲目欲裂。他們身佩大刀，趁著朦朧夜色，由小嶺村后秘密繞至敵背后，掄圓大刀，殺得鬼子哭爹喚娘，丟盔棄甲。正面部隊喊聲震天，乘勢而上，日軍全線崩潰�！庇涗浫湛苎�腥屠殺：“很快，教堂門前擠滿了700多名老百姓。日軍堵住幾個路口，架起機槍，開始瘋狂的集體大屠殺，子彈猶如一條條毒蛇，撲向手無寸鐵的群眾，700多名老百姓無一幸免！”

　　作者詳細描寫戰場的初衷，或許是為了警醒世人，但卻成就了歷史敘事的突破，突破了傳統的“有史無戰”“有戰無血”的寫法，使我們看到了戰爭的血與火，看到了戰爭的慘烈。

　　精準的互文性

　　20世紀60年代，法國文學家茱莉婭·克里斯蒂娃正式提出“互文性”這一概念。我理解所謂互文性，是指一個文本不可能完全是自己的創造，必不可少地會從別的文章中引用、化用某些東西。而報告文學創作，特別是歷史反思性報告文學創作，必須絕對尊重史料，言必有證，論從史出，這是我國史學的優良傳統，也是歷史反思型報告文學創作必須遵循的原則�！杜_兒莊涅槃》的引文達107處之多。

　　之所以引起我的注意，是因為目前在報告文學創作領域，互文性存在兩大誤區。一是縱向的深遠誤區，一些作品為了追求文化底蘊，三墳五典、三皇五帝，哪怕拐八道彎才能扯上的，也不惜引用，以顯作品的文化底蘊。二是橫向的重復引證誤區�！杜_兒莊涅槃》的引文，精準是其最大特征，無論是周恩來、蔣介石、李宗仁等人的講話、命令，還是各種回憶錄，以及當時世界媒體的報道，所引都是針對事件本身，絕不旁逸斜出，以證其確而止。這是報告文學后學者應該效法之處。

　　追求批判精神

　　作家趙瑜有一句話，失去了批判精神就失去了報告文學的存在價值。報告文學只有具有批判力量，才能警醒世人，引起療救，使我們的歷史進程少走彎路，使我們的社會更加清明，使理性思維得到張揚。徐錦庚的《臺兒莊涅槃》就觸及了一些別人不敢碰的敏感問題，并闡述了自己的見識。

　　舉例來說，當下，有媒體提到毛主席“感謝日本侵略”的話。作者認真查找了講話的出處并實錄了原話：“我曾經跟日本朋友談過，他們說‘很對不起，日本皇軍侵略了中國�！�我說，‘不，沒有你們皇軍侵略大半個中國，中國人民就不能團結起來對付你們，中國共產黨就奪不了政權’�！毙戾\庚認為，這是一個驕傲的勝利者舉重若輕式的詼諧幽默，且具有反諷意味。

　　這種強烈的批判性，讓我們看到了作者的擔當，看到了報告文學作家“鐵肩擔道義，妙手著文章”的傳統美德。

　　(張宏圖，作者為濟寧職業技術學院報告文學研究所副教授)