以虛構研討哲學——讀李宏偉小說集《假時間聚會》(顧超)

　　在我的印象中，作家李宏偉更像一位習慣沉思的哲學家。讀了他的中篇小說集《假時間聚會》后，我的這種感覺愈發強烈。

　　看《哈瓦那超級市場》的開篇，像卡夫卡的《城堡》或《審判》，但到故事的結尾，居然是�？碌娜�景敞視機制；《假時間聚會》的開頭充滿張力，讓人期待之后復雜的情節，然而演繹的卻是一場極其簡單的三角戀；《并蒂愛情》的兩個故事，明明白白在講愛情，但又游離于愛情的主題之外，探討著自我與存在……李宏偉的小說就是這般出乎意料，既深沉內斂又富有沖擊，給人多重想象的空間，結構布局、非線性的邏輯、人稱的用法，都滿溢著現代主義的濃郁氣息。但他顯然比上世紀80年代的先鋒派前輩作家們更有野心：寫作不僅僅要解構，更要建構。

　　這種過程大致有兩個維度。

　　第一個維度是現代性的自我�！恫⒌賽矍椤防锏牡谝粣矍橹v兩個真心相愛的人連體之后發現并沒有想象中那么美好，而這主要不在于生活中的種種不便，不便尚可以通過默契的配合來克服；問題的關鍵在于合二為一造成了無法避免的自我喪失。小說行文至此就不是在討論親密關系的邊界，而是一種形而上的詰問：自我是由什么定義的？西方現代性的自我，大抵是由主體性發展到主體間性，從原子式的點狀的個人，演化為構成性的交互主體。這里，李宏偉似乎借用了邁克爾·桑德爾對羅爾斯提出的“反思的平衡”進行的倒推演繹：交互式的共在之前，我們真的已經擁有了獨立的自我嗎？康德式的啟蒙在當代中國已經完成并且過時了嗎？這是一個具有普遍性的問題，不僅局限在愛情的困境中。再看《假時間聚會》，在羅列了一大段多到令人目不暇接的電影人物之后，出現了一句石破天驚的話：戴著面具的面孔“就像是理念的影子、上帝的鏡子”。無論我們讀到這句話時眼前浮現的是柏拉圖還是叔本華，都會通往一個被社群或環境構成的自我，一個通過共情維系的社會存在，而不是純粹先驗的個體。

　　第二個維度是現代性的社會�！秮碜栽虑虻酿こ碛暌骸肥抢詈陚サ某墒熘�作，他對社會的透視從隱隱約約變得冷峻透徹。查爾斯·泰勒定義了現代社會的三大想象：市場經濟、公共領域和民主自治。李宏偉在小說中把這些近乎意識形態的認同全都解構了。但他還留了一線希望，那就是地球之外。在漢娜·阿倫特看來，人造衛星升入太空意味著人類在一步一步地擺脫被給定的自然。李宏偉所需要的就是這個地球之外的阿基米德支點，由此才可能深刻地洞察現代社會。正因為這種既在場又跳出的視角，他沒有像其他很多作家那樣著力批判自私、瑣屑、空虛的商業社會，而是對權力與自由進行了不同向度的剖析，讓人思索良多。

　　這樣的小說，似乎在用虛構的筆法研討哲學思想，確實有點晦澀難讀。但只要堅守反思之后的沉淀，堅持自己的獨特風格，這條路即使艱難，李宏偉也應該更勇敢地走下去。