文學攜手繪畫 共演時代轉折——讀《蘇非的果園》(江澤涵)

　　蘇非主義是一種知識的生產與傳播方式。王正鵬以故鄉寧夏的王家團莊為人類學的一個樣本，從道統、風物、歷史和儀式等角度綜合闡述傳統社會的碎裂進程。

　　但凡社會驟變大抵以經濟革命為始。王正鵬將毛驢寓為是一件有生命的、藝術化的生產工具，王家團莊最后一頭毛驢的消失，宣告了田園牧歌式的傳統耕作的完全分裂，以及機械化農業時代的到來。在西北農村，種植以量產為特征，普遍使用農藥、豐產素、塑料和機械化等。

　　接著輪到文化的革新。傳統文化通過一根充滿儀式感的繩索來傳承，既是人類學尋根之線的道統，也是哲學思想之脈的血統。阿訇作為知識責任者，其職業意義大不如昔，年輕阿訇因俸祿少，寧可遠走他鄉，到南方城市做翻譯。清真寺教育作為非物質文化遺產，可如今駐清真寺學習阿拉伯語或古波斯語的學生越來越少。

　　王正鵬提出知識分子的三個標準：人文志業、哲學構建、知行合一。又將知識分子分為工具和人文兩類型。人文知識分子承載知識分子的元意義，元意義中的道德背負卻是大部分人不愿承載的，而以出售知識與信息為職業的工具知識分子越來越多。

　　古來知識以敬意的口授方式，以心傳心。以古今(神話傳說)為例，隨著社交媒體時代的到來，幾乎蒸發殆盡，將成為口語文學的絕唱。人類在文字的傳承外也有許多思想的傳承方式，從道德到智慧，再到知識，又到信息，最后演進到數據，文字越來越表現為知識水平以下的信息和數據。世人難下苦功，知識封印的光陰開始了。

　　大眾文化如洪水般泛濫，劃清了兩代人的生活方式，傳統的和當下的�！痘鹂缓碗娨暤膶χ拧分�，講述原本晚間全家圍著炕桌的口語文化場景，如今所有視線都投向了電視機。

　　王家團莊的這次蛻變是一件風吹花落的自然之事，有進步，有衰退，迎向的是不可預知的未來。王正鵬的表達遠非止于懷舊，他傳達的是人心的修造對于新鄉村建設的重要意義，關心的是人心的人文家園：“對于現代洪流中急劇變化的村莊給出溫暖而體貼的人文關懷才是當下最為急迫的�！�

　　《棗園靜士》中，介紹了用古典蘇非主義思想“坐靜明道，救濟人心”的王進龍，靜默悟心，堅持學理和實踐知行合一。在一個很難從內心抓住一個令人閉口藏舌的哲學信仰的人的時代，王進龍在最底線的原則上維系了一代人的文化人格。還有兩篇特寫動物，王正鵬以溫情的文字建立起對動物的倫理關懷，以敬畏所求得的人與動物的公平與共識，達成了人與自然的一種哲學協調。

　　王正鵬以“尋根文學的尾聲最隨者”身份，全美了一個“蘇非的果園”的理想心界。學界存在一個誤區，鄉土文學就是土里吧唧的，其實，鄉土題材寫到不土才配稱“文學”。王正鵬不是以文字向我們表達某個中心，而是通過文字傳遞情義，以人的方式全感官思考，進行一場思想的隔空交流。

　　閱讀本書開不得小差，否則文意就跟不上，但實實在在傳遞了一種美學。本書打掉了語言的“文采”與場景描述，將自然與人文以通感的方式融為一體。再看開卷吳明曉的21幅丙烯畫，與文章所傳達的果園的理想樣式十分吻合，泛著神秘的藝術靈光，令人有一種闖入畫作意象的沖動，企圖成為畫面的一部分。