《滿巴扎倉》的思想 深度與生命關懷(李博)

　　小說《滿巴扎倉》由我區知名作家阿云嘎用蒙古語創作、翻譯家哈森譯成漢文，刊登于2013年第12期《人民文學》上。小說圍繞尋找一部神秘的蒙醫藥典籍展開故事，通過幾股勢力不擇手段地爭奪藥典推動情節發展。并在這一過程中，成功地塑造了扎倉堪布、楚勒德木、金巴等富于智慧、不畏犧牲的形象。小說的脈絡清晰，敘事宏大又中和充實，情節曲折迂回，而作者能卻能從容不迫娓娓道來。同時，作品中體現出的對生命的敬畏、人性的挖掘以及對民族歷史文化的反思，都可見其的思想深度與生命關懷。

　　線狀結構展開敘事

　　小說以線狀結構展開敘事，視野宏闊，結構謹嚴，敘述張弛有度、富有韻律，情感不激不厲、沉靜自然，營構了中和之美的藝術境界。

　　尋找藥典是從扎薩克貝勒府兩個哈屯開始的，貝勒府為了獲取王位而爭奪藥典。朝廷是爭奪藥典最強的另一股勢力。爭奪藥典的方式有明有暗，通過不同勢力的先后出場、明爭暗斗，推動情節發展。小說中的棋局，具有饒有意味的象征性，體現了小說敘事框架的均衡，也體現了作者的創作思路，以角切入，小心設劫，不斷消解，每一股勢力都在希望的渺茫與欲望的泛濫之間博弈，讓讀者在懸念的期待中感知故事的進展與轉機，體味其引而未發的中和之美。

　　小說由旺丹的失蹤開始，通過甘畢勒與達林臺的議論，引出了與藥典有關的一條重要線索——扎薩克貝勒府的權力之爭。一個看似與尋找藥典無關的開始，卻伏脈千里，在接近尾聲時，旺丹死而復生，作者筆鋒斗轉，才將這條線索點明。清廷為了爭奪藥典策劃了一個致使兩位哈屯不孕不育的陰謀，旺丹就是這個陰謀的執行者，事后，神秘的棋手為了滅口又將其綁架。棋手引出藥典的計謀雖妙，卻充滿了不確定性。醫術高超的流浪醫生朝洛蒙、膽小自私的旺丹、充滿正義的金巴等都流露出存有藥典的痕跡，使得尋找藥典的各種勢力，奔波于各種可能的線索之中。隨著一個接著一個謎團的解開，最終的矛盾聚集為一點——滿巴扎倉。這種矛盾累積，讓讀者緊張、窒息。然而，當讀者為藥典的最終命運有個預判的時候，作者卻以四兩撥千斤的手法，將藥典公開，化解了所有矛盾。尋找與搶奪藥典的根本原因在于人的自私和貪欲，而能夠化解自私和貪欲的便是公開與分享。小說結局的處理充滿了智慧，凸顯了作者對故事總體布局的宏觀駕馭能力，將矛盾和欲望始終控制在道德底線的范疇，彰顯了小說經營中和之美的藝術用心。

　　人物刻畫絲絲入扣

　　小說的人物生動豐富，雖然鋪敘平淡，卻形象豐滿。其絲絲入扣的人物刻畫、細致入微的心理描寫、富有表現力的細節敘述，使每一個人物、每一個情節都精雕細琢。

　　在人物刻畫上，作者不是簡筆勾勒，而是濃墨重彩地立體塑造，短短十萬字，栩栩如生的人物形象就有二十幾個，每個人物都個性鮮明，令人印象深刻。蘇布道達麗性格剛烈而質樸，俠義而又靈慧，最后為了保守“藥典”的秘密投入黃河而死。這一舉動看似突然，實質必然，是其性格剛烈一面的最后爆發。然而這種性格的塑造不是驟然呈現，而是通過一系列的事件累積、逐步轉化的。她引誘更登，打老協理，都凸顯了她質樸而又靈慧的性格。所以，當被金巴點化以后，她有了新的認知、新的追求與新的生活。老協理捉奸的情節更富戲劇性，被捉“通奸”的更登，如磕頭蟲；但是當其被清廷所用，找到靠山后，他則耀武揚威，虛張聲勢。更登前恭后倨的變化，活現出其好色、陰暗、貪婪、無情的小人物形象。還有陰險家桑布，回到宮中享受榮華富貴的欲望，是促使他制造各種矛盾和陰謀的根本動機，也是支撐他偽善、流浪江湖的根本動力�？梢钥闯�，作者對人物性格的塑造不是直線的表述，而是創造了一個“變”的流程，通過對人物的動態描寫，寫出了眾多人物的人生起伏。這種起伏與其說是生命的體驗，不如說是環境、條件變化中對人性貪婪與知足、扭曲與剛直、丑惡與善良的映射。正是如此，小說中的人物雖多，卻不呆板，辨識度很高，從中見出小說家高超的寫人技藝。

　　同時，人物形象的豐盈又是通過一系列細節的刻畫實現的。在開篇旺丹“被請”一段，作者采用了對話、動作和心理等描寫手法，表現了旺丹的內心不滿——貪婪——懷疑——好色——懷疑等一系列變化。這一段情節設計曲折而緊湊，使得旺丹的人物性格躍然紙上。同時，也為他為什么被清廷收買，給哈屯下不孕不育藥，做了合理的解釋，也為其因揭露蘇德巴身世秘密而引起殺身之禍做了鋪墊。還有蘇德巴在是否打掉烏仁陶古斯孩子問題上的遲疑，經過反復的內心的斗爭，最后得出了“都是一樣的女人，都是一樣的母親啊”的結論，與其說這是陰謀斗爭中的猶疑不決，不如說是對人性中“善”的肯定。也正是通過這個細節，將蘇德巴對仇恨隱忍與迸發的糾結呈現了出來，宣揚了尊重生命與人性本善的思想。作者根據情節的需要，賦予了不同人物的不同性格，也通過細節的刻畫，將這些性格深刻化、典型化，使人物形象更具體，更符合“這一個”的寫人原則。

　　獨特的民族文化意蘊

　　作者以時間敘事，也以空間敘事，既有宏大輪廓的勾勒，也時刻穿插微觀的生活場景，通過不斷激活民族的、地域的文化元素，彰顯出小說的地域風格特點。

　　故事發生的地點是鄂爾多斯高原。作家關于草原、戈壁、氈包、僧舍、馬匹、羊群等物象的刻畫，形成了小說遼闊的故事空間。清廷、王府、民間等不同勢力將供奉著藥王的滿巴扎倉切割成零碎的區域，并在其間醞釀著一個個的陰謀。滿巴扎倉不僅僅是普通的地理空間，善惡、恩仇、悲喜、愛恨、嫉妒、寬仁、豁達等一切情感皆充斥其中，這就使得它從地理空間轉向了精神世界。

　　具有草原特點的地理空間，是草原文學構成要素中的一個鮮明標識。而《滿巴扎倉》在地理空間的構造中具有明確的目的性和指向性。滿巴扎倉是一定歷史條件下形成的宗教地域，也是政治的產物。它的形成和作用是多方面的，扎布株日所指出的清廷政策，流浪醫生與金巴的辯論以及更登、耶奇勒的偷情，我們可以讀出身為“滿巴”的無奈與苦楚。這個文化地理環境不完全是封閉和狹小的。流浪醫生和金巴的游歷，縱貫了內蒙古高原的西部，他們經歷了寧夏大地廣闊蒼茫、阿拉善山脈巍巍延綿，這似乎是對草原文化的一種巡禮與展示。而流浪醫生和金巴深入陜西治療瘟疫，既是小說情節的需要，好像也是一種文化的外延，更是對地理環境開放性的拓展。而在旺丹的隱秘處還有阿爾巴斯山脈深處的草原，有著“化鐵熔山”的影子。所以小說中文化地理的背景既有民族的、歷史的根源，也有向外延伸的主動思考。作者在草原上自覺地表現文化傳統與生活的時候，民族也在他的靈魂里被喚醒，如巴爾扎克所說的“一個民族的秘史”。

　　關注生命與普世價值

　　強烈的生命精神，是小說的關注點，作者將具體的、民族的敘事擴展上升到生命精神的層面，將生命活動在生命美學的圖景中盡心審視和闡釋，具有崇高的美感與普世價值。

　　《周易》曰：“天地之大德曰生�！�(《周易·系辭傳》)對此，孔子解釋說：天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承載、維持著生命的延續。這是中國古代哲人對生命的判斷與禮贊�！稘M巴扎倉》顯然繼承了這種生命情懷，充滿了對生與生命的敬重。引出藥典最重要的線索是兩個哈屯不能生育，治愈不育是藥典的一個重要的作用。雖然小說中生育披附著權力傾軋的外衣，但是對于藥典本身的意義是對生命延續的護衛�！安还苷l恨誰，沒有恨胎兒的道理！治病救人的時候，醫者沒有權力猶豫�！闭�是這種對于生命的敬重，讓蘇德巴放棄了通過迫害一個未生的孩子來達到自己復仇的目的。而這場尋找藥典的游戲本身就是對生的拷問與探尋�！八幍涫蔷戎�病痛者的一種書籍。不管對帝王還是對平民，不管對哪一個族群，都是有益的東西。因而，這部藥典不僅僅是滿巴扎倉的珍貴遺產，也不僅僅是蒙古族的珍貴遺產，它更是人類共同的珍貴遺產。為什么要爭它？不是應該一起分享和保護才對嗎？”這里，分享，是一種態度，是一種包容，而分享的根本動因是“救助病痛者”，是對生命的認知。對生命的問答和審視、對善的詮釋與肯定，產生了偉大心靈的回聲，體現了莊嚴偉大的思想。

　　關于生命主題的表現是通過人物的生活動作來完成的。小說將每個人的外在體驗引向內心活動，完成了物質性實踐到精神性認識的轉向。滿巴扎倉雖然供奉的是藥王，但是更在于參悟與修行。而每一個人對生命體悟的方式又是不同的：拉布珠日通過百藥百味和藥性的熱、溫、寒作用體察和闡釋萬物的聯系與生命的意義。扎倉堪布手中的棋局，棋勢的強與弱，棋風的狠辣與溫和，棋局中的鎮定與驚慌，無一不考驗著這位智者的智慧與修行。這一系列群像并不停留在自然的表象里，而是通過人物生活性的實踐展現出崇高性，并可以從人物修身境界中尋找根據。

　　小說《滿巴扎倉》如駿馬馳騁于廣袤草原，在奔跑中釋放出力量的美感；如蓮亭亭立于無邊的沼澤，在陰謀的泥淖中，卻釋放著善的力量。人的生命意識和生命美學猶如一道行走的風景，在歷史的、民族的與文化的大背景下，作者徐徐道來，演繹著一種人生的行進和美好。