書香直抵靈魂和遠方———《最是書香》讀后(吳彬)

《最是書香》 陳華文著 商務印書館出版

　　陳華文長期在武漢某重點大學的書香氛圍中求學、工作，業余時間，他最大的志趣就是讀書寫作，國內一些報刊上�？梢姷剿�發表的讀書評論�！蹲钍菚�香》就是他五年磨一劍，獻給書香社會的禮物。

　　全書約二十五萬字，分為“知識分子的精神之光”、“作家作品的人文之魅”、“外國文學的審美之維”、“海外學人的中國之思”四大部分，立足于閱讀且從閱讀的維度漸次展開，對中國近現代學人梁啟超、王國維、梁漱溟、馮友蘭、金岳霖等人的生命歷程和學術思想、學術主張進行述評，還對莫言、王安憶、賈平凹、陳忠實、梁曉聲、韓少功等當代作家的作品進行評論。此外，《最是書香》還對國外文學名家托爾斯泰、馬爾克斯、莫蒂亞諾、阿列克謝耶維奇、村上春樹等人的相關文學作品進行解讀，對海外學人費正清、史景遷、高居翰、蘇立文等人的中國主題的著作進行評介。

　　《最是書香》第一部分是“知識分子的精神之光”。這一部分涉及的人其實多是陳華文的同行即學者和大學教師。我認為將這一人群作為開篇是再合適不過了，因為引領時代發展方向的往往就是這些知識分子、著名學者。他們的思想總是能夠走在時代的最前沿，看到我們普通民眾所難以洞察到的問題和趨向，因此他們更多是形而上的、思維的，也就是我們的“大腦”。對于中國在近現代能夠獲得思想上的啟蒙，必須要感謝民國那一代知識分子。事實上這一代知識分子不論從個性、品性或學術成就，到目前來看也都少有人能夠企及。陳華文在書中提到的人可謂是民國學術界之精英，他在相關文章中反復強調他們的共同點是中國傳統文人的精神，我對此非常認同。所謂中國傳統文人的精神，我認為就是中國傳統士大夫的情結，這種情結很難用具體的名詞或含義來解釋、表達。在我看來，它實際上就是以儒家理念為基礎的，道家、法家等中國傳統主流學派的雜糅體。

　　蔡元培、胡適、蔣夢麟、梅貽琦這些人在學術成就上可能并不出彩，或者說沒有留下多么深邃的著作，但重要的是他們打造了一批學術上的大師。所謂“千里馬常有，而伯樂不常有”，更加說明了他們的偉大和寶貴，其實他們心中就蘊含著儒家和道家的思想因子。儒家的“和而不同”、道家的自由自在給那些個性鮮明的學者提供了寬松的學術氛圍，從而幫助諸如陳寅恪、啟功、季羨林這樣沒有什么學歷但擁有極大學術才華的學者打破制度的藩籬，最終成為一代學界耆宿。那么，當代中國的教育制度改革是不是也可以有所借鑒，任繼愈先生認為當代中國難出學術大師，對于高校的行政化問題應該有深刻的認識。一個好的學術環境一定是在法律法規的范圍內，寬松的、自由的、理性的和兼容的，這對于生成新時期的“陳寅恪”、“啟功”、“季羨林”可能有著決定性的作用。

　　陳華文在《最是書香》第二部分中，主要談及作家和他們的文學作品。如果說第一部分是人的“大腦”的話，第二部分就是“人心”了。作為作家之所以被稱為“良心”，是因為其作品總是帶著對于民族的無限熱愛，感情的抒發彌漫在作品的每一個角落。實際上，文學作品之所以能夠打動人，就是依靠感情的滲透，讓讀者在不知不覺中受到作家本人情感的感染，徹底地沉醉于這種感情不斷涌上心頭的“快感”，這也是作為人的獨特感受。書中提到的夏志清、莫言、陳忠實、嚴歌苓等人，實際上都是在以自己的小說等文學作品表達自己的情感、抒發自己的民族熱情，在他們的作品中常常能看到一股正氣、一片愛心、一種大情懷。很多人在思考問題或是為人處事的時候，總是希望自己能夠理性再理性，甚至錯誤地認為凡是理性的就是正確的。而在我看來，任何一位卓有成就者，都不僅在業務上是出類拔萃的，在自己的情感領域也一定是豐富的、飽滿的。

　　《最是書香》的第三、第四部分依次是“外國文學的審美之維”和“海外學人的中國之思”。其實這兩個部分更多的是對前兩部分的進一步補充和延伸。從人文主義的文學發展來看，中國起步是非常晚的，諸如托爾斯泰等人都走在了前面，而人文主義對于文學的創作來講是必不可少、不可或缺的。感性的強烈表現實際上就是人文情懷的多少所決定的，一個作家不僅僅能夠融入自然，感嘆自然界的美妙絕倫，更重要的是他應該關心人類社會的萬千世界，感悟人們生活中所遇到的方方面面的問題和情感上的復雜變化。陳華文以其系統化的思考，將《戰爭與和平》《百年孤獨》這樣的文學著作中的人文主義抽離出來，進一步闡釋其對于作者本身的影響和反作用，試圖通過將國外的作家及其文學創作與國內進行一定的比較，從中發現，雖然國與國、民族與民族之間的文化背景乃至國情千差萬別，但是有一點是相同的，即兩國優秀的作家都有著憂國憂民的情懷，內心始終存在著對民族、國家和社會的關注。這其實就是人文主義基本素養的集中體現。

　　書中還談到了外國學者對于中國相關問題的學術思考，陳華文在此處進行了一定的選擇性處理。外國學者談論中國的問題是以不同于我們自己的視角和研究方法給出的結論，其中或許也存在一定的疏漏和問題，但是對于我們更加清晰地認識和分析自己的問題是有幫助的。譬如英國學者崔瑞德、美國學者費正清共同編寫的《劍橋中國史》系列，其中就有很多史實上的出入，有些史料上的選取有失偏頗，但這并不影響其作為研究中國史的重要參考文獻。陳華文選擇了這一部分的書評作為本書的結尾，我認為這應該是在提倡一種博采眾長的學術態度，一種開放的學術修養和胸懷。中國學者應該從國外研究中國的成果中吸取養分，決不能閉門造車。

　　《最是書香》是一個成熟的書評人在釋放自己的智慧，而這種智慧的產生除了有其自身理性優秀的專業素質、感性豐富的博大情懷，就是那一陣陣難以消散的濃郁書香。這種難得的“香味”會讓人們不斷地啟蒙思想、敞開智慧，最終會讓人不僅能夠讀書，更加能夠品書，汲取的不僅僅是書中的內容、知識，更是思想和方法。