于細節處品味人生——談寧雨的散文創作(袁學駿)

　　翻看寧雨近年發表的散文，勾起了對其散文創作進行一次綜合性思考的念頭。

　　寧雨之作，都是主旋律、正能量，弘揚的都是真善美，承載著核心價值觀。這對一位作家來說不容易，而且形成了她的創作特點。比如在《明月高掛》中，就寫了她的姥爺在70多年前參加八路軍為國犧牲的故事，寫姥姥最后未能見其一面的遺憾和思念。其主旨是愛國主義。更早些在《團圓》一文中，寧雨就曾比較詳細地寫了她的姥姥和姥爺，塑造了姥姥身為烈屬卻堅強持家的生動形象，“我”對未見過面的姥爺自有崇敬之情，姥姥和母親對姥爺更有深情的懷念。在《三個草根男》中，則是寫了一組城鄉之間的平凡人物。他們或當保安，或義務為小區剪花弄草，或到城里來賣豆腐，都表現出與人為善、誠信做人等價值理念，讓我們感受和諧社會的構建中不可或缺的這些平凡而高尚的普通人。

　　寧雨為文多寫童年故鄉，寫民俗風情，寫文化。還說那篇《團圓》，作者帶著深厚的情感描述了在姥姥家度過的難忘歲月。文中，幾乎對冀中農村的吃、穿、住、用、行和民間禮儀、節日習俗等都進行了生動的表現�！澳秋溩诱婧每�，像一群潔白的鴿子，撲棱一只，撲棱一只，從姥姥的手上飛出，落在圓圓的葶稈蓋簾上”，“姥姥包餃子的規矩，要從蓋簾外緣一圈一圈挨著往里放。到中間的圓心，用兩片劑子包一個圓圓的餡盒子放進去”。這就表現了姥姥希望闔家團圓、事事圓滿的文化心理。姥爺生前喜歡喂鴿子，現在姥姥聽見鴿子叫，就以為是姥爺的化身在呼喚，有時還和鴿子說幾句話。每逢農歷十月一，姥姥還要為姥爺做紙鞋。這是因為姥爺最后一次捎信來是要一雙布鞋，姥姥讓本村一個壯漢連夜送去，而自己未能同行，誰知竟成永別，于是用淳樸的民俗方式表達她對丈夫的思念和歉意。再如《苦累這東西》，是關于民間飲食的一篇獨特之作，可謂見微知著，化平庸為神奇。她在文中說：“不管其出身如何，只從品相看，苦累這東西是有些不修邊幅、放浪形骸的�！边�有那篇《嫁妝樹》，寫了一個童年伙伴的家事，敘述了一段農村歷史，讓人們看到上世紀“瓜菜代”的特殊時期農民的生存狀況。此外，文中對臭椿樹以及女童們的游戲和穿戴打扮，也都描寫得頗有味道。寧雨和許多人一樣是在傳統民俗文化中長大的。她上大學、當記者、做編輯之后，又反觀自己的生活經歷，便發現了其中的文化價值和審美意義，而不是像某些人把民族傳統看得一錢不值。她有農村立場，又有文人立場，其創作是從現代人文理念出發的。

　　寧雨的散文都從心底流淌出來，是藝術化的。在構思謀篇上，既有大量的童年視角，又有追求篇章精致的試探；既有天然的回憶和新見聞，也有匠心獨運的痕跡。其作品開頭，大多口吻平靜，結尾卻多有意蘊和哲理。比如“苦累”這一篇的后半部，越來越向精神世界靠攏，以致引申出人生五味，道出人的外在和內心二者的關系，形成令人意外的主旨。

　　俗寫為主，雅寫為輔，是寧雨這些散文給人的總體感覺。其行文的詩意和幽默感，無論俗寫和雅寫都充實其中。她不用冗長的句子，而是短句短語，讓人一面讀一面細細品嚼。她喜歡敘述、描寫，而不多用議論、抒情。她善于運用擬人和比喻，這也正是其詩意產生和形象塑造的一種技巧。她沒有寫重大歷史風云，而是將歷史融入細節之中�？梢哉f寧雨的散文在很大程度上是靠了她所寫細節的真切與生動。正如前人所言，細節是文學的生命。那么細節也就是寧雨散文的生命。

　　包括散文集《女兒藍》在內的寧雨創作，都是有根之花，香甜之果，都是從自己生活中揀出來的東西，沒有想模仿誰，而是追求從取材、構思到文字表達的原創性。即便是童年、故鄉、親人等被無數作家寫厭了的東西，她也力求是自己的，帶著自己的體溫和心意，完全可以和別人相區分。這便是寧雨的原創精神、創新理念，因為她有豐富的生活經歷，有敏銳的藝術感覺，有對生活的觀察、理解、認知和綜合的能力。她的底氣很足，是因為她的“地氣”很足，不了解、不熟知的東西她絕不會寫�，F實主義的散文創作，常常和女性主義相糅合，但寧雨寫女人不追求女性立場，而是男女一樣的平等立場。在她的作品中，也沒有小女人式的哀怨、孤獨、彷徨和絕望等情緒。寧雨的眼睛充滿陽光，她的作品充滿光明。